从《开始举证》延伸的考虑：社会规训下的女人解放

发布时间：2025-05-06　点此：696次

作者：刘长宇汪子钧

当泰莎以法令为利刃解剖受害者的证词时，《开始举证》的舞台布景和灯火已然隐藏讽喻。法庭的冷色调灯火如手术刀般切开人道的温度，被告席与证人席的舞台构图构成压榨性的对角线，隐喻司法系统内涵的权利歪斜。直到泰莎从辩护者沦为受害者，回忆碎片与法庭证词的错位，将程序正义的严寒逻辑扯开一道裂隙。这一刻，司法剧场不再是中立的判决场域，而成为社会规训的微型剧场。女人的身体震颤被病理化为“失控”，回忆的含糊性被异化为“谎话”。这种身份倒置的戏曲张力，恰如法国思想家福柯所言：“权利经过规训制作真理。”而艺术正是解构这种真理的手术刀。

《开始举证》剧照

身体解放：男性注视下的性别规训与抵挡

在《开始举证》中，女人人物的身体不只是她个人存在的载体，更是社会规训和男性注视的焦点。电影理论家劳拉·穆尔维提出的男性注视（Male Gaze）这一概念，指出了在视觉艺术和大众文明中，女人往往被物化为男性愿望的客体。以电影《007》系列为例，“邦女郎”的形象一直服务于男性观众的视觉快感，镜头故意聚集于女人人物的身体曲线，其叙事功用被简化为情欲符号。这种注视不只存在于虚拟著作中，更渗透进现实日子。例如，椰树牌椰汁广告将女人身体与产品功用强行相关，暗示女人价值需求经过男性审美认可方能完成。

福柯的规训理论进一步指出，权利经过微观机制刻画身体标准。在电影《五十度灰》中，安娜斯塔西娅·斯蒂尔的被逼遵守与格雷的分配愿望构成鲜明对比，其身体成为规训权利的实验场。这种叙事强化了女人身体作为被规训目标的刻板逻辑，照应了福柯所言“权利出产主体”的机制。在《赛博格宣言》中唐娜·哈拉维提出，技能能够打破性别的二元敌对，创造出“后性别”的或许性。

数字化年代的到来为女人解放供给了新的战场，也带来了新的规训方式。例如，交际平台上众多的“网红审美”经过算法强化单一审美标准，导致女人堕入“数字容貌焦虑”。TIKTOK的NoFilter运动虽鼓舞素颜展示，但其流量仍被算法边缘化，显现技能中立的虚伪性。联合国陈述指出，73%的女人曾遭受网络打扰；印度女人兴办的“网络巡逻队”使用AI辨认仇视言辞，但技能管理难以根除结构性轻视。在哈拉维看来，技能可协助女人逾越本身约束，完成身体解放。可是，这一进程也有或许被本钱操控，例如整形工业的暴利化。

当下，艺术成为抵挡规训的有利兵器。电影《神奇女侠》中戴安娜的战役姿势推翻了传统女人的玩物认知，身体不再是愿望的客体，而成为了力气的标志。电影《法力麦克》以女人视角注视男性身体，经过注视权利的回转，解构性别化的观看联系。后现代主义思想家朱迪斯·巴特勒的性别扮演理论为此供给了理论支撑。她指出，性别并非实质存在，而是经过重复行为构建的社会标准。因而，身体解放的中心在于夺回界说权。例如，韩国“脱掉束身衣”运动中，女人经过揭露燃烧高跟鞋、化妆品等行为，回绝投合男性审美标准，以身体自主表达抵挡规训。Body Positivity运动鼓舞女人接收多元身段，应战传统审美霸权。但是，算法推送的“完美身段”仍暗含固化规训，显现抵挡与规训的杂乱博弈。

空间解放：“家庭”牢笼中的成见消解

在传统观念中，家庭被视为女人的首要活动空间，而公共范畴则被默以为男性的战场。这种空间分配的性别化，实则是社会权利联系的具象化投射。列斐伏尔在《空间的出产》中指出，空间是社会联系的具象化载体。《开始举证》中泰莎遭受的职场性别成见，《出走的决计》中陈红在工厂劳动后仍需承当悉数家务，《82年生的金智英》里金智英被困在育儿与职场的缝隙中，家庭这一看似温暖的港湾，暴露出其作为规训场域的实质——经过家务劳动的性别化分工与经济依靠的权利结构，编织出一张困住女人的网。

这种规训机制，其压榨性出现出两层维度。一是家务劳动的性别化分工，在“职场相等”的伪装下，女人仍然背负着无偿照顾的重担。比方电影《隐藏人物》中，凯瑟琳·约翰逊不只需求面对NASA的科研压力，还承当着家庭照顾职责，暴露了“职场相等”表象下的结构性敌对。二是家庭内部的权利操控，如《蓝色茉莉》中茉莉因经济依靠被逼忍受老公的诈骗，终究损失主体性。这些都印证了法国女作家、哲学家西蒙·波伏娃的结论：女人不是天然生成的，而是被造就的。

要完成空间解放，实质在于打破家庭与社会的二元敌对。法国哲学家克里斯蒂娃在《女人的时刻》中提出，女人主义虽然在政治实践中取得了巨大的成果，却并不能从根本上处理女人的问题。当《82年生的金智英》中的女主角金智英在公园泣诉“我也想喝一杯咖啡”时，她撕裂的不只是家庭主妇的完美面具，还有对社会紧缩女人空间的批评。

认识解放：解构认知暴力与重塑主体性

社会对女人的认知暴力往往以“知识”之名使之合理化。阿尔都塞提出的“认识形态国家机器”理论就指出，教育、媒体、司法等组织经过耳濡目染的规训刻画性别认知。这种现象在《开始举证》中被具化为两层悖论：泰莎作为律师时娴熟运用“完美受害者”模板分裂女人证词，成为受害者后却因情感流露被质疑证词的可靠性。这种敌对折射出社会对女人叙事的预设结构——女人要么契合刻板化的“依从”形象，要么面对可信度消解的危险。

这种认知暴力体现为三重桎梏：其一，性情刻板形象的规训，如《乱世佳人》中斯嘉丽因强悍特性被斥为“不契合淑女标准”，她的抵挡也被污名为“歇斯底里”。其二，职场归因误差的暴力，《穿普拉达的女王》中安迪的成果被归由于“走运”而非才能，但男性搭档的平凡体现却被默以为合理。其三，品德两层标准的审判，《红字》中海丝特因通奸被揭露侮辱，而牧师亚瑟却藏匿罪责。

认识的解放需求重构叙事权，重塑主体性。易卜生《玩偶之家》中娜拉的出走，不只是个人觉悟，更是对父权控制的揭露应战；《沙漠之花》中华莉丝逃离割礼命运并成为超模，是以个别的亲身经历推翻“女人应依从磨难”的言语霸权。瑞典将性别相等归入基础教育课程，从源头消解认知暴力。这些都阐明，女人正在经过书写本身故事，打破他者界说的囚笼。

从《开始举证》动身，女人解放绝非单一停留在男女相等的权益寻求上，而是进行身体、空间与认识的三重革新。福柯的规训理论提醒了权利怎么经过微观机制渗透进日常日子，而艺术叙事则供给了抵挡的切断。如《婚姻故事》中查理终究供认本身在家庭中的缺席，并承当育儿职责，展示了男性解构特权的或许。

性别相等是全社会的道德工程，需求长时间推进和完善。在方针层面，要进一步推进同工同酬、完善育儿支撑系统。在文明层面，要鼓舞媒体多元化出现女人形象，回绝将女人简化为“母亲”“妻子”或性感符号。只有当司法不再以“中立”之名掩盖成见，家庭不再以“爱”之名施加捆绑，公共言语不再合理化压榨，女人方能完成从规训到自在的腾跃，完成福柯所言的“生计美学”——每个个别皆能自主界说存在的含义。

（作者刘长宇系福建师范大学传播学院博士研究生，作者汪子钧系四川文理学院播音与掌管艺术专业学生）

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