欢庆乐舞仍是萨满巫舞？——新疆库车彩绘舍利盒图画再解读

发布时间：2025-05-05　点此：1195次

新疆库车苏巴什梵宇遗址出土的7世纪彩绘舍利盒图画，曾经多以为是“苏莫遮”欢庆乐舞，作者经过考证，以为并非如此，而是其时萨满教扮演的巫舞巡回。

彩绘舍利盒图画布满着浓浓的原始宗教气味，是龟兹其时盛行的萨满巫术典礼在民间施法时的实在描写，也是释教进入龟兹后融有原始萨满教的实在描写，透露出其时人们思维观念。经过对这件文物的再解读，文章康复其那个年代原本的宗教相貌。

佛僧圆寂后盛放遗骨的舍利盒，不只是释教徒对高僧遗骨的礼拜，也是佛塔修建内供奉的圣物。上个世纪以来，新疆区域于阗、喀什、龟兹、高昌等地多次发现彩绘舍利盒，日本、德国、法国等各国探险队多次开掘取得至宝（图1/1~5），其间1903年日本大谷探险队在库车苏巴什开掘的唐代舍利盒最为精巧，其精彩的乐舞艺术形象，一举成为引人注意图研讨目标。

图1-1 德国探险队开掘克孜尔石窟舍利盒

图1-2 柯坪县出土5世纪陶制舍利罐

图1-3 柯坪县出土陶制舍利罐（5世纪）

图1-4 库车苏巴什遗址出土忍冬纹舍利盒藏巴黎吉美博物馆

图1-5 库车苏巴什出土忍冬纹舍利盒学术界一向以为将这件公元7世纪木胎大舍利盒定名为“乐舞舍利盒”，由于装修彩绘画有戴面具的舞蹈图（图2），一些先生以为这是西域乐舞图，是龟兹乐舞仅有形象化见证，或是描绘龟兹假面舞“苏幕遮”扮演的一个局面，办法适当写实。日本学者研讨也是判定为古代歌舞戏的宝贵什物。

图2 库车苏巴什梵宇出土7世纪木制舍利盒 (1) 日本藏我调查考虑好久，以为或许不是描绘愉快高兴的乐舞，而实践很或许是萨满巫术巡回扮演。作为一家之言，现提出来供咱们聊备一说。一舍利盒被判定为“苏幕遮”乐舞场景的原因

图3-1 舍利盒翻开图画（1）

图3-2 舍利盒翻开图画（2）库车苏巴什梵宇遗址出土的这件彩绘舍利盒高32.3厘米，直径37.7厘米，盒身周壁用布张贴，布上绘有乐舞人物21人（图3/1~3）。盒盖上四个联珠纹圈内绘有四个跪姿吹打带翼童子（图4~5）。被人们以为舍利盒周围绘一圈的是乐舞伎人，七个头戴面具的舞蹈者在翩然起舞，除了男女持幡者，还有两个儿童抬着打鼓，终究又有两个击掌少年。

图4 库车苏巴什梵宇出土7世纪木制舍利盒盖

图5 舍利盒盖图摹绘根据画面体现的乐舞，这件闻名的舍利盒被学术界以为是“苏幕遮”，根据是史书对苏幕遮的记载，龟兹盛行释教乐曲，《唐会要》记载有《龟兹佛曲》和《急龟兹佛曲》两大套曲，《羯鼓录》记载有俗曲《龟兹大武》，《酉阳杂俎》记载龟兹国“婆罗遮，并服狗头、猴面，男女无昼夜歌舞，八月十五日，行像及透索为戏”。有学者考证“婆罗遮应是娑摩遮之误，娑摩遮多译为苏莫遮”，龟兹八月十五行像道贺，日夜歌舞和曲调总称为“苏莫遮”。但《隋书·音乐志》《旧唐书·音乐志》等官修史书记载过于简略，着重于乐器、曲名的记载，对乐舞扮演的描绘很少，只要释教一些经籍较详，例如唐慧琳《全部经音义》四十：苏幕遮，西戎胡语也，正云飒磨遮。此戏本出西龟兹国，至今尤有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或像鬼神，假作种种面具形状，以泥水霑洒行人，或持索，搭钩捉人为戏。每年七月初，公行此戏，七日乃停。土俗相传云：常以此法禳厌，驱趁罗刹恶鬼食啖公民之灾也。

慧琳的记载，解说了苏幕遮来自龟兹，其扮演办法以假面、泼水相戏，首要办法以浑脱、大面、拨头为主，意图是禳灾驱灾。但语焉不详的是，这究竟是释教传入的文明成果，仍是龟兹本乡原有的驱赶罗刹恶鬼？是戴面具化妆舞会仍是来自异域的泼寒胡戏？“手持索搭钩捉人为戏”或许便是巫术施法扮演的一种手法。

曩昔咱们受唯物主义无神论影响，贬低斥责巫术扮演为凶恶魔法的妖术，从认识形态上提炼舍利盒画面的主题，找寻相关的乐舞文献，好像是文献与图画结合固化后铁板钉釘定论，所以对舍利盒多从欢庆舞蹈下手，描绘的欢天喜地，欢欣鼓动，给人印象是舍利盒与丧葬无关，而是喜宴乐舞神话，逃避了萨满巫术在其时的盛行，省掉了“此法禳厌”的最重要现实和驱鬼消灾的记载，不肯从萨满教巫师考虑，不肯触及禳灾驱鬼乐舞体现的实质。

咱们一向没有疑问舍利盒彩画依照顺序排列，榜首个人和第二个人为什么手持魂幡？苏幕遮舞蹈扮演时需求持幡引导或高举扬幡吗？有人估测走在部队最前面的两个人是一对青年男女，但他们手拿招魂幡，所起的引导效果不是一望而知了吗？舍利盒画面被误解美化为西域民族舞蹈，看不到巫术施法转圈进程与巫师跳神高潮的本身。

当然，形成最大误判的原因是“苏莫遮”传入内地后，逐步由龟兹“土俗相传”的禳厌巫术乐舞变成了朴实文娱观赏节目，到了华夏唐中宗时期，长安改造原先裸体“泼胡寒戏”，将苏莫遮变为“夷邦归顺”的歌舞戏，乃至带有献忠祝寿、永庆万年的政治说教。听说苏莫遮泼水霑沥行人，原为波斯风俗供奉不死之神活动，清水标志“苏摩”圣水，具有“压阳气去病”禳厌消灾的含义。中亚康国到高昌“乞寒”“乞水”传达本意都是请求天上之水润泽绿地，但随着禳解典礼萨满巫师通灵呼喊降雨，团体欢悦与民间原始巫术严密交融。

最值得指出的是，龟兹每年七月初举办的“苏莫遮”典礼，正是抗旱祈雨、禳病祛邪时节转化之时，而这些团体歌舞禳解典礼都是由威望极高的萨满巫师来掌管，能够乞水（祈雨）、乞寒（祈雪）的萨满被赋予了连通神灵的功用，民间笃信只要萨满才干见效。所以“苏莫遮”并不是释教文明的产品，而是民间带有原始萨满的歌舞戏局面。

仔细调查舍利盒图画翻开的长卷，现在解说为一个个被高度标签化的乐舞正面形象，但经不住琢磨，或许离实在间隔远了。宗教本身就会煽情造神，可艺术不会彻底脱离现实日子本身，不会违背其时释教的风俗习惯，这样的提高主题与舍利盒彩绘图画相差甚远，假如舍利盒的确体现的苏莫遮乐舞，那么它演绎传达的或许就不是经历过存亡轮回的再生，不是人们对逝世惊骇、敬畏神灵的进程，宗教前史就不是原初叙事而被不断改造重塑生成其他容貌了。

二舍利盒上乐舞应是镇魂与再生的巫术扮演

咱们注意到，舍利盒本身有着镇魂与再生的含义。镇魂便是安慰逝世的亡灵，安慰死者的在天之灵，舍利盒的设计者和绘画者充分体现了这一理念，整个画面用长卷办法将现场变成了一个向神灵贡献神乐的扮演空间，尽管没有扮演神乐和舞蹈的场所，可是户外长队扮演更使咱们看到了萨满巫师巡游转圈的场景。在萨满文明影响下，人们以为舍利盒是安顿死者肉身之地，相同承当了交流生与死、衔接地上和天上国际的功用，实则也能够了解为穹庐住宿、舞蹈音乐、绘画工艺等艺术办法的集合体，兼实用功用与艺术价值为一体。

舍利盒采用了圆堂祭拜亡灵的造型，标志着镇魂的文明内在，营建的气氛便是跳大神的内敛气场，而不是火热喜庆的气氛，这是咱们调查时切入一个重要原因。便是纪念性的不是道贺性的，气氛压抑不是兴致勃勃。作为消灾祛病的祭拜性典礼，面对存亡的检测。假如在丧葬悼念的情况下，人们还穿戴富丽的盛装，粉墨登场，夸耀起舞，让丧家赏识一场视觉盛宴的舞蹈，会激起什么样的反应，只会不受待见。

疏勒人慧琳法师记载的“苏幕遮”还可作为禳厌的面具，无论是凶煞的兽面，仍是狰狞可怖的鬼神，都是由人扮作的，笔者曾指出龟兹舍利盒乐舞图中，“共有8个人脸戴假面具，其间4人戴尖耳噘嘴吐舌的野兽面具，还有4人戴嬉笑或长鼻哭丧的假面具，他们拉手拽扯跳动起舞，并有11人乐队跟从演奏，前面还有两个长相正经的胡人持节引导，应是一个完好的西域乐舞画面”。有学者也现已指出“西域面具来源很早，前期发生于打猎出产和打猎巫术，之后在广泛盛行萨满教的西域，面具成了其交流人神。祛病除邪。祈福禳灾的道具”。并剖析萨满面具分为几类：打猎面具，跳神面具、供奉面具，在祭祀、看病、追魂、驱邪、求子等典礼中运用，其功用有通灵前言、神祇标志、隐己屏障、赐福灵物、护魂盔甲等，并在农耕与游牧日子中分野，西域不同区域面具功用有不同办法的差异。实践上，面具的多样化，正反映了除魔降妖、愁曲哀怨的多种办法。

西域禳灾驱魔的乐舞扮演尽管不是阴森恐怖，可是在逝世的大布景下，仍是对本身有着“抑制”的文明现象，不能不忌惮别人的深深的沉痛心境和巨大的哀痛心境。乐舞是有心境的，西域本乡的涵义值得玩味，他们并不求助精彩绝伦的盛会，而是禳厌消灾，或许舍利盒颜色黑红调配涵义着痛失亲人的时刻，表明着血脉和肉体还能还魂再生。

图6-1 库车舍利盒孙机线描图榜首幅

图6-2 库车舍利盒乐舞图孙机线描图第二幅咱们看到舍利盒上巡游部队前面七个戴面具人都是抬步跳起离地的状况，或单腿独立，或脚尖竖绷，萨满们跳的便是“痉挛”式舞蹈，在高抬腿舞步中表达肌肉神经和认识的紊乱，是一种游离状况，好像为梦游，又好像为狂癫，舞者有种“鬼上身”不行了解的体现力。部队后边的乐队有的人挥槌伐鼓，有的人吹吹打器，箜篌、排箫、阮咸齐上，特别是大鼓与鸡娄鼓占了二件，被描绘的十分雄硕，伴随着鼓点跳脚起步，转圈巡回不难想见，气氛高涨，严重奇变（图6~1、图6~2）。

图7-1 库车舍利盒乐舞图孙机线描图第三幅

图7-2 库车舍利盒乐舞图孙机线描图第四幅舍利盒绘画者将萨满巫师团体出动的场景，依照他们扮演的动作分解成一个一个结构，然后依照前后逻辑拼接起来，企图表达一个祭拜神与人互相交流的理念（图7~1、图7~2）。惋惜的是，后人并不了解，疏忽了这是禳厌驱邪的大局面，或许这个乐舞是为死去故人献上的丧葬之礼，阳世的人们看不懂也情有可原。咱们不能把巫术舞蹈变成喜庆乐舞，就像不能把葬礼变成婚礼相同混杂。国际是个文明大圈，可是原始宗教的萨满广泛各地，咱们尊重古人萨满的原创文明，试着解读其实在的哀思本意。唐代段安节《乐府杂录》记载贞元年间长安大旱、设坛祈雨，西域琵琶榜首高手康昆仑与假装女郎的琵琶高手和尚段善本在长安“斗声乐”，作为祈神祭祀比输赢活动，并有女巫曾授“邪声”。这反映了唐人挑选琵琶乐感天人、文娱神人，在民间琵琶成为巫卜通灵器物，女巫经过琵琶占卜算命、招魂续命，男巫则以琵琶为法器行巫作法，为儿童、患者驱邪、招魂，形成了与文娱演奏场合不相同的迎神活动，乃至分不清乐人舞蹈与巫觋跳神的差异，西域与华夏这种民间乐舞融入了巫术的文明氛围之中。

实践上，华夏内地在丧葬礼仪中，也运用丧乐挽歌，其歌声哀切，哀痛凄苦，最富情致，不只朝廷大丧送丧扶柩歌之，并且贵族高官丧宴酒酣之后大唱挽歌。汉晋今后丧葬之礼，还用羽葆宣扬作为对功爵勋臣的奖励，丧乐由此大盛、风行一时。特别是，萨满类的巫术也糅合在丧仪中，驱鬼除妖的乐舞动作成为葬俗中的特征。有人说萨满教是陈旧的着迷术，就如祆教是萨满教在波斯环境下的变体，婆罗门教是萨满教在印度环境下的变体，儒教，也是萨满教在东亚环境下的一种变体。不论是否正确，至少值得咱们考虑古代萨满巫术的影响之大。

三舍利盒反映了“巫医”与艺术医治的现象

萨满教是数千年来活泼在北方游牧民族和绿地农耕居民中的宗教，恶劣天然环境使得崇奉者笃信人间万物魂灵的强壮力气。萨满教在新疆区域呈现很早，许多古代民族都崇奉过萨满教,有些当地曾十分盛行。专职祭司的萨满十分活泼，在突厥人、回鹘人等聚落中萨满享有很高的位置，他们不只参加部族重要业务的决议计划，连行军交兵也要随行，他们参加军机并担任请求神灵保佑戎行打胜仗。在许多民族中，迄今还程度不同地保藏着萨满教的风俗，如朝拜麻扎（高贵墓葬），在麻扎上插树枝、拴布条、持牛马尾，跳萨满舞等。巫术跟医学相同，都在协助人们重拾生命的力气，拿回主导权，设法干涉命运，洽谈社会关系，对社会和个人所面对的灾祸不幸和困惑不安提出有含义的解说，对社会危机供给对策。

2003年在新疆吐鲁番洋海墓地开掘中，发现了青铜年代两座萨满巫师的墓葬，墓主穿戴特别，耳戴金铜环，颈部玛瑙项圈，靴系铜铃，体现了萨满巫师的装束，墓葬中不只有巫师作法的道具，右手缠铜片马鞭，左手青铜斧头，还有致幻的大麻随葬，似为踏着鼓点节奏超度后的终究容貌。这也证明草原游牧人三千多年来一向与萨满宗教文明传统相干系。

萨满便是巫师“跳大神的人”，即人和神之间交流的使者。在科学不发达古代，萨满们一般扮演医师人物为人们免除病痛，被人们看作是先知、智者。他们穿戴袍式神服，不只颜色斑斓，并且在衣服上挂着兽皮、骨角等，标志万物有灵的崇奉根底，一手手执圆鼓，一手拿着鼓槌或鼓鞭，有的就在神袍衣服皱褶里装修赤色的蛇形饰物，这是从“人”到“神”，进行身份转化的重要东西。

一个世纪以来，新疆发现的萨满教遗存依据许多，草原石人、墓地石人以及鹿石、岩画上都有体现，年代尽管有早有晚，但都与宗教崇奉有关，延伸到欧亚草原上，游牧民族崇奉的便是萨满教，各种荒诞奇特的神灵巫术被形象化于图画之中。小河墓地就存在着浓郁萨满崇拜的祭物，阿尔泰巴泽雷克发现服用大麻的铜锅，察吾乎墓地出土彩陶上神灵图画等等。

图8 我国丝绸博物馆保藏唐代35根垂带锦帽在萨满常见的服饰装束中，萨满头饰是标志性信物，有的头戴锯齿形铜质法冠，有的戴有挺拔尖顶的皮帽。大多数萨满都要脸戴面具，或是头顶隐瞒毛麻类饰物，女萨满戴的头冠还有常常的流苏，遮住多半脸庞，我国丝绸博物馆保藏展出的一顶流苏头饰（图8），或许便是萨满的头冠。1972年吐鲁番阿斯塔纳古墓群出土的唐代彩绘泥塑戴面具舞俑（图9），高32厘米，实践上也便是戴着面具做出典礼动作的萨满巫师。

图9 1972年吐鲁番阿斯塔纳出土戴面具舞蹈俑民间萨满典礼一般与巫医正骨、外伤等医治相结合，为患者免除思维惊惧包袱或是“驱赶恶鬼”。典礼一般从敲鼓环节开端，伴随着微弱鼓点和舞蹈，萨满们会进入模糊状况，他们被先人“魂灵附体”时会发狂，不断念念有词乃至口吐白沫，一个经典的萨满教典礼一般包含设坛、请神、献祭、驱魔、脱衣、哆嗦、打滚等进程，伴随着大段的歌唱、舞蹈和咒语，有时典礼时刻长达几个小时（时辰）。这种为了到达特定的驱魔祛病意图，鼓动崇奉者笃信有天然界外精神力气的存在，人们要与它们坚持互动关系就得尊重发挥魔法典礼的“巫师”。回头再审视龟兹舍利盒，图画中的扶引魂幡、敲锣打鼓、歌唱舞蹈等一系列艺术的综合体巡回扮演，便是一种满意人类心思需求的“典礼性行为”，以艺术医治的办法，“召回患者迷失的魂灵”，萨满就成为交流“从人到神”的重要人物，戴着虚伪的面具起着驱鬼逐魔的效果，更有着奥秘、霸气、恫吓的功用，发挥着常人所没有的效果。特别是萨满以大麻、豪麻等植物为致幻剂，跳舞振奋到疯癫致使歪曲发生错觉，为深受生老病死种种疾病摧残的患者们寻求入迷摆脱之道。所以，萨满作为一个陈旧工作在游牧区域和阿尔泰语系区域十分昌盛，释教等宗教在西域传达后，萨满位置开端下降，但萨满与释教结合一同，不光没有消失，并且又进入到新的宗教中找到了自己一席之地。他们不只持续使用占卜、舞蹈等“魔法手工”占有典礼主线，并且经过先人传下来的娱神、降神、祈神、请神等典礼，用相似“艺术医治”心思办法为民众翻开心结。萨满教不绝如缕是生命力极强的宗教，以群众风俗的办法，坚强地生计下来。

惋惜的是，尽管匈奴、柔然、突厥、回鹘等新疆的许多古代民族，都崇奉过萨满教。可是我国官方记载萨满巫师的前史文献在10世纪曾经是很少的，有人将龟兹库木图拉石窟众神共舞的图画视作萨满教形象，恐不行靠。龟兹又是一个多种宗教杂汇区域，前期盛行过原始萨满教，后来传来波斯祆教和摩尼教文明，占干流的大乘释教中又搀杂小乘文明，此外藏传释教文明、华夏汉地传入的道教文明和净土宗、禅宗释教文明都能从龟兹岩画中体现出来。源自萨满民间崇奉的妖魔也摄归入释教崇奉中的罗刹恶鬼，释教凭借萨满巫术“医病除鬼”成为宣扬佛法才干无边的常见手法。具有宗教光环的僧侣集体和道士集体，他们逐渐成为巫术的主角。

阿克苏区域拜城县发现一处萨满教古墓葬群和占地一万多平方米的萨满教文明遗址，其时凡触及本民族的重大问题和军事举动，领袖都要事先由萨满占卜吉凶，寻求神意，祈助神灵，然后才干决议举动。所以在这样的环境下，释教遗址中出土的舍利盒上描绘有萨满教的典礼家常便饭。现在讲龟兹前史文明中释教遗址、高僧、岩画、乐舞等内容许多，却逃避萨满教的影响，这也或许是形成舍利盒被误以为是乐舞戏的一个原因吧。

萨满巫术是国际性的文明现象，近年学界相关研讨成果甚多。狭义的萨满教特指以西伯利亚为中心，扩展到中亚、东北亚区域的萨满崇奉；南边土著族群巫祝崇奉也十分遍及，但均有舞蹈典礼为主导。广义的萨满乃是一种国际性的原始宗教现象。各个地域、各个民族之间的萨满文明虽有所不同，以“节奏性的鼓动声响”使人进入“迷离”情形，可转化为宗教崇奉日子中文明回忆，则在东西方前史上持久与其他宗教并存的。

中世纪特别15—19世纪期间，西方将“巫师”“巫医”作为从事有害魔法的人，形成了对民间魔法师的歹意和憎恶，基督教以为女巫会使用咒语或典礼损伤周围人们，曾掀起了大张旗鼓的“猎巫”运动，特别是很多女人无辜者被描绘成貌丑声诡、裸身狂欢的“女巫”，作为鬼魂鬼魅的牺牲品葬身火海。直到现代许多国家巫术仍不断见诸报端。此外，我国巫师因具有非物质文明遗产扮演资历也是从事萨满工作的加分项。

总归，笔者以为库车出土的彩绘舍利盒图画透露出其时人们思维观念，布满着浓浓的原始宗教气味，是其时7世纪萨满巫术扮演时实在的描写，也是释教进入龟兹后融有萨满教的实在描写。咱们仔细环顾一圈，画面是有先后次序的，行列戴面具人物和乐队都是有血有肉的成员，反映着萨满狂癫和崇奉者的热心，所以我以为这是不能涂抹或被掩盖巫术扮演，咱们不能挑选性忘记一些前史原始宗教的载体，经过对这件文物的再解读，康复其其年代相貌。

2021年8月2日星期一修改于北京。

（本文原标题为《欢庆乐舞仍是萨满巫舞？——新疆库车彩绘舍利盒图画再解读》，全文原刊于《国际宗教研讨》2022年第7期，汹涌新闻经作者授权转刊时，注释未录入。）

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